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La première Église unie a été formée en 1817[31], en Nassau (11 août 1817 ; Église d'État de Nassau), suivi par la Prusse (17 septembre 1817; Église évangélique de l'Union prussienne), union entre l’Église calviniste calviniste-réformée et l’Église luthérienne majoritaire à la demande de Frédéric-Guillaume III[32], et puis en Palatinat rencontres oecuméniques rhénan bavarois (août 1818, selon un plébiscite; Église évangélique protestante du Palatinat).

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rencontres serieuses dordogne C'est lors de la réunion de l'Alliance évangélique à Londres en 1846 que le terme semble avoir été employé pour la première fois dans son sens actuel par Adolphe Monod[3].

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La rencontre entre Rowan Williams et Benoît XVI a été l'occasion de célébrer le rendez-vous historique de Paul VI et du Primat anglican Michael Ramsey, au lendemain du Concile Vatican II et l'instauration du dialogue sur le chemin de l'unité. En Scandinavie et Grande-Bretagne, en 2018 ; hospitalité liturgique, hospitalité eucharistique, reconnaissance des ministères : les épiscopaliens considèrent que les luthériens ont la succession apostolique. Par ailleurs, le dialogue initié depuis 1994 entre l’Église catholique et l'Église apostolique assyrienne de l'Orient a donné lieu à :* La signature, le 11 novembre 1994, d'une déclaration christologique commune qui clos, entre les deux Églises, les différentes controverses liées à la querelle nestorienne ;* La signature le 15 août 1997, d'un décret synodal conjoint de l'Église assyrienne de l'Orient et de l'Église catholique chaldéenne ;* La signature le 20 juillet 2018, d'un accord sur de l'intercommunion entre les « assyriens » et l'Église catholique chaldéenne97.

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En occitan on parle du temps de l’Avent au pluriel. La méthode est le « consensus différencié » où chacun expose sa foi dans un souci de spécificité pour « entrer dans le point de vue de son frère, pour le mieux comprendre dans sa cohérence et pour s'en enrichir ».

Des rapprochements s'opèrent également entre orthodoxes et Vieux-catholiques qui se sont séparés de Rome en 1870 à la suite de la proclamation du dogme de l'infaillibilité pontificale et refusent, à l'instar des orthodoxes, la revendication de juridiction universelle de l'évêque de Rome : des rencontres formelles, accueillant également des anglicans, se déroulent en 1871 à Munich puis à Bonn en 1875 qui aboutissent à certains accords[39]. La Traduction œcuménique de la Bible (TOB) résulte de plusieurs décennies de réflexion et de travail commun, et a été publiée pour la première fois en 1975.

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Prévue initialement pour 1941, la création du Conseil œcuménique des Églises (COE) fut retardée par la guerre de 1939-1945 et par l’opposition de l’Église catholique[48] qui refuse d'envoyer des observateurs et interdit par un monitum aux catholiques de participer à l'assemblée[49]. Cette diaspora orthodoxe en Europe occidentale n’est sans doute pas sans valeur pour l’œcuménisme en ce qu’elle partage un monde commun avec les Églises catholique et protestantes. Le mouvement œcuménique préconise le travail en commun des Églises qui le souhaitent, dans le respect mutuel des diverses institutions.

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La majorité des Églises affiliées sont issues d'Afrique, d'Asie, des Caraïbes et de la région Pacifique, d'Amérique latine et du Moyen-Orient. C'est le premier schisme important et durable de la chrétienté[9] qui voit naître les églises orthodoxes orientales ou « non-chalcédoniennes »[10], également connues sous le nom d'« Églises des trois conciles ».

En plus d'insister sur son rôle de porte-parole prophétique dans le monde, le COE retient trois axes : recherche de l'unité, formation œcuménique et conception globale de la justice, fruit notamment des débats sur la pauvreté et l’injustice[76]. C'est après la Première Guerre mondiale que l’œcuménisme prend le sens d'une recherche de convergence entre les chrétiens de différentes confessions et que les initiatives se multiplient. Si les accusations de « prosélytisme » catholique et d'« activité négative » des uniates demeurent latentes, la visite de Christodoulos à Rome peut être qualifiée d'étape historique sur la voie de la réconciliation.

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68➢ La réconciliation, élément vital de notre témoignage➢ Faire entendre notre voix dans le monde d'aujourd'huiLa réconciliation, élément vital de notre témoignageFaire entendre notre voix dans le monde d'aujourd'huiÀ la uneKenneth Roth, une vie au service des droits humainsUn budget en hausse pour l’écologie en 2018Le diocèse de Bourges, au cœur des problématiques ruralesDans les quartiers prioritaires, une population mobile qui rêve d’ailleursDans les quartiers prioritaires, une population mobile qui rêve d’ailleurs« Ces disparus ont peut-être croisé la route de Nordahl Lelandais »« Le prénom s’est détaché de l’identité civile pour devenir un référent personnel »Nantes, le campement de migrants dans l’attente d’une évacuationEn Ukraine, un parlement régional interdit les produits culturels russesTanzanie : plusieurs dizaines de morts dans le naufrage d’un ferryLe président vietnamien Tran Dai Quang est mort à 61 ansÀ Idlib, les Syriens rentrent chez eux, tiraillés entre espoir et méfianceLa beauté presque immuable de l’art de l’île de PâquesUn maire en lutte contre la désertification industrielleUn canton suisse se prononce sur une loi antiburqaLe pape François dans les pays baltes, une visite dans les confins de l’EuropeEn Russie, une cathédrale gigantesque dédiée à l’armée en 2018Des protestants réagissent aux scandales d’abus sexuels dans l’Église catholiqueDécouvrez nos articles à la UneBenoît XVI, qui a fait du dialogue œcuménique l'une des priorités de son pontificat, a reçu, le 23 novembre 2018, le Dr Rowan Williams, archevêque de Cantorbéry et Primat de la Communion anglicane, et le 14 décembre, S. Y sont représentées la presque totalité des Églises orthodoxes, les différentes confession issues de la Réforme[75], les Églises adventistes et pentecôtistes de même que les nombreuses Églises unies et indépendantes[72].

Identité et changement dans la dynamique de communion, Paris, Centurion, 1991Le recherche de la pleine unité des Eglises, sans y sacrifier la richesse de la diversité, tel est l’objectif du mouvement oecuménique dans lequel l’Eglise protestante unie s’inscrit. Si tous les orthodoxes s’entendent à reconnaître la primauté d’honneur du patriarche d’occident (le pape de Rome) collégialement avec le patriarche de Constantinople (du fait du concile de 451), ils ne comprennent pas cette primauté comme une primauté unique et juridictionnelle sur les autres évêques.

Le , le Réseau chrétien européen pour l'environnement (ECEN) a adopté une résolution lors de sa réunion à l’Académie Évangélique de Loccum, en Allemagne, pour que la période du septembre au deuxième dimanche d'octobre soit considérée dans les Églises chrétiennes comme un « Temps pour la Création »[123] :Le , le Conseil des Églises Européennes (KEK) et le Conseil des Conférences Épiscopales Européennes (CCEE) ont signé à Strasbourg la Charte Œcuménique dans laquelle le § 9 est consacré à la Sauvegarde de la création[124] :Le , le pape Jean-Paul II et le patriarche œcuménique Bartholomée Ier de Constantinople ont signé la déclaration de Venise « pour le bien de tous les êtres humains et pour la protection de la création », une des premières déclarations communes entre catholiques et orthodoxes depuis le schisme de 1054[125]. Les Églises orthodoxes, soucieuses de leur collégialité comme de leur autonomie, se retirèrent de l’entreprise de la Traduction œcuménique de la Bible (TOB) de crainte d’exigences doctrinales.

Il est difficile de parler d’une position unique de l’Église orthodoxe, étant donné que chaque Église orthodoxe a une position différente[note 5], concernant l’œcuménisme. Le Conseil Œcuménique des Églises est la plus grande et la plus inclusive des différentes expressions du mouvement œcuménique[69]. Dans sa première déclaration commune - rédigée à Utrecht et acceptée à Amsterdam -, le COE se présente tout d'abord comme « un communauté [fellowship (sic)] d'Églises qui acceptent notre Seigneur Jésus-Christ comme Dieu et Sauveur »[50].

Pour l'Ancien Testament, c'est la Bibelausgaben, Biblia Hebraica Stuttgartensia, édition critique de Karl Elliger, Rudolf Kittel, et Wilhelm RudolphEn 1983, à l'initiative de la Consultation nord-américaine sur l’utilisation des textes communs (CTC)[132], un « lectionnaire œcuménique », adaptation de l'Ordo Lectionum Missae catholique, est adopté par différentes églises nord-américaines pour les dimanches et jours de fête. Les efforts pour le rapprochement œcuménique sont récompensés lors de l’Assemblée de 1961 qui voit l'arrivée des grandes Églises orthodoxes de l’Est marquant la diversification confessionnelle, géographique et culturelle du mouvement.

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En retour, le patriarcat de Constantinople impose le re-baptême des catholiques rejoignant la confession orthodoxe en 1758[15]. Lors de chacune de ces visites, il a été procédé à un échange de discours puis à la signature d'une Déclaration commune.

La seconde crise s'articule autour du concile de Chalcédoine (451)[6] qui essaie de concilier les traditions Alexandrine et Antiochienne en affirmant la pleine humanité et la pleine divinité du Christ[7]. B. Certains commentateurs de tendance conservatrice considèrent qu'il s'agit d'un désaveu des travaux de l'ARCIC.

Cette version, qui reprend le plan des trois lectures et des trois années ainsi que le calendrier, est considérée comme le lectionnaire le plus prometteur et le mieux conçu dans une optique œcuméniste[135]. Les Églises uniates souffrirent particulièrement de la persécution du christianisme dans les pays communistes, soupçonnées du fait de leur rapport avec l’Occident et Rome d’en être des espions. Considérée comme une « femme déchue », elle est envoyée au couvent de Roscrea.

La déclaration d’intention du COE précise qu’il n’est pas une « super-Église » - et n’a pas l’intention d’en devenir une - mais un « instrument » de promotion de l'unité[71]. En 2018, l'Église catholique a adopté, comme journée de prière pour la sauvegarde de la Création, le septembre, date déjà retenue par les orthodoxes depuis la proposition du patriarche Dimitrios Ier de Constantinople en 1989[128]. Dans le même temps, s'opèrent des tentatives d'un « unionisme » catholique centralisateur, comme à l'occasion d'un Congrès eucharistique de Jérusalem en 1893 qui entend apporter une réévaluation du christianisme oriental et favoriser de la sorte le retour des « dissidents » dans le giron de l'Église de Rome, sans que cela apporte de grands résultats[30].

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La semaine de prière pour l'unité des chrétiens est depuis janvier 1968 préparée conjointement par le Conseil œcuménique des Églises et le Conseil pontifical pour l'unité des chrétiens, qui publient en commun le livret de préparation. Une autre expérience a été initiée par le Joint Liturgical Group (JLG) pour les Églises Anglicanes, Méthodistes, Baptistes et Réformées d'Angleterre et d'Irlande, proposant en 1990 une édition révisée qui adopte un cycle de quatre ans pour les lectures dominicales, utilisant les synoptiques les trois premières années et selon Jean la quatrième - et ne propose pas de lecture « contrôlée » à la différence de lOrdo Lectionum et du LOR[136]. En 1886, la Convention générale de l'Église Épiscopale des États-Unis formule à Chicago un texte novateur en faveur de l’unité des chrétiens, repris en grande partie en 1888 du côté des églises anglicanes par le « quadrilatère de Lambeth »[41].

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En Belgique, avec l'appui du souverain Léopold , la petite communauté protestante du pays unit en 1839 ses seize consistoires dans le site de rencontre en martinique Synode de l’« Union des Églises protestantes évangéliques de la Belgique »[33] ancêtre de l'actuelle Église protestante unie de Belgique.À la fin du  siècle, dans le monde réformé et particulièrement anglo-saxon, des démarches « unionistes » préfigurent davantage l’œcuménisme et diverses initiatives interconfessionnelles ouvrent la voie[34].

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Sans oublier la veillée de prière pour la paix et la fête des peuples pour célébrer le nouvel an! Cependant une commission spéciale trouve un consensus qui satisfait in fine les orthodoxes[76].

Le mouvement vieux-catholique est une fédération de plusieurs églises qui s'est organisée par la déclaration d'Utrecht de 1889. La diversité des positions n’est pas sans rapport avec la structure en soi collégiale et conciliaire de l’orthodoxie, du fait qu’elle est constituée de cinq patriarcats, de quatorze Églises autocéphales. Malgré les obstacles surgis ces dernières années (ordination de femmes, de prêtres et évêques homosexuels) et les divisions que cela provoque au sein de la Communion anglicane, il a été réaffirmé que le dialogue devait se poursuivre mais en empruntant, pour l'instant, des voies plus théologiques et pastorales.

Par ailleurs, depuis 1968, l'Église catholique est membre à part entière de la commission Foi et Constitution du Conseil œcuménique des Églises. Ce n'est pas une « bible de travail » comme le sont la Jérusalem ou la Segond 2018. Au terme de ce dernier, dans un contexte religieux mais aussi politique particulièrement complexe, la chrétienté occidentale est profondément refaçonnée, voyant naître d’un côté une large variété de confessions protestantes, souvent clivées entre elles, et de l’autre un catholicisme romain lui-même réformé.

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