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Nous verrons, à ce sujet, que cette « différence » des discours ne renvoie pas simplement à l’opposition rhétorico-logique des formes et des lois de la discursivité : la différence des discours est une différence polémique, c’est-à-dire un différend, au sens lyotardien de « conflit qui ne peut pas être tranché équitablement faute d’une règle de jugement applicable aux phrases en présence ». De Bernanos à Bresson, d'un univers, d'une esthétique, d'un langage à l'autre, la « rencontre » est étonnante, la re-création d'une prodigieuse beauté. 2).

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Pour Husserl et Sartre, la connaissance d'autrui relève d'une attitude irréfléchie, intuitive. De ce point de vue, la puissance du discours littéraire telle que Marges la manifeste consiste dans cette altération défigurante par quoi l’unité du texte derridien produit sa propre dislocation. Au terme du doute méthodique, les données sensorielles, lesraisonnements, et finalement tout ce qui nous est « jamaisentré en l'esprit », se retrouvent mis en suspens : laseule chose, finalement, qui soit absolument certaine, c'est mapropre existence en tant que « chose qui pense ».

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Pour l'obtenir, je n'ai donc pas besoin de solliciter, chaque fois, le regard des autres : j'ai intrioris ce regard sous forme de normes et d'usages, ventuellement de snobisme, et ma seule conformit aux rgles me renvoie une image - positive de surcrot - de moi-mme ; donc j'existe. Comme le souligne Lévi-Strauss, il faut rappeler que les termes "barbare" et "sauvage" ont un sens péjoratif. Le même, c'est-à-dire l'identité du sujet classique ; l'autre, c'est-à-dire l'altérité et la discontinuité de l'inconscient dans le sujet.

Mais le visage d’autrui vient rompre cet ordre ; soudain, j’ai face à moi non plus un objet que je peux connaître ou posséder mais l’irréductible, l’impressionnante présence du visage d’autrui qui se refuse à moi, et à toute interprétation. 49Toutefois cette trahison n’est pas innocente, il arrive bien sou­vent qu’elle procède d’un acte volontaire.

universalis. Aussi, le doute,poussé jusqu'à l'exagération, doit-il devenir notre méthode. On connaît, à cet égard, les belles analyses du philosophe Emmanuel Lévinas sur le visage.

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Ce qui peut déboucher sur une compréhension mutuelle. « paraître »).

Match qui a lieu hors de tout classement de championnat ou de coupe, sans enjeu immédiat, dans un esprit amical plus que de compétition. Le monde du concept ap­paraît toujours pour Levinas comme le résultat de l’impuissance originaire à supporter un monde qui serait pur chaos, devenir con­tradictoire, informe et informulable. L'anthropologue Francis Zimmermann a donné en 2018 et 2018 un séminaire d'études sur autrui dans les philosophies indiennes.

C’est lorsque vous voyez un nez, des yeux, un front, un menton, et que vous pouvez les décrire, que vous vous tournez vers autrui comme vers un objet. Il n’est pas non plus nécessaire de bien se connaître. 51).[Dans la loc.

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C’est comme hétéro-affection du texte lisant, commentant, que la lecture se produit : l’effet d’altération sera, on le comprend, d’autant plus patent que l’autre texte (hétérotexte ou texte lu) n’est pas un texte philosophique, là où le texte derridien continue de relever du genre philosophique lato sensu. Et, dans la mesure où la transcendance de cet Autre consiste à se retirer, nous ne le possédons pas. Elle implique plus de connaissance de l’autre que l’amitié utile.

Karl Popper. Cette connaissance intime de soi dans une relation de soi à soi est ce que l’on nomme « introspection ».

163).− [Notamment dans rencontre a wicker park bande annonce fr le cadre de la vie professionnelle, syndicale, politique] Fait de se trouver ensemble de manière provoquée, concertée, éventuellement organisée en vue d'une coopération, de négociations, de décisions.

Ce que nous demandons aux autres est, premirement, de reconnatre notre existence (c'est la reconnaissance au sens troit) et, deuximement, de confirmer notre valeur (appelons cette partie du processus la confirmation). … Le visage, encore chose parmi les choses, perce la forme qui cependant le délimite. Les deux interventions sollicites ne se situent pas au mme niveau : la seconde ne peut avoir lieu que si la premire est dj ralise.

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Un émigré lituanienDans son enfance, Emmanuel Levinas a reçu une éducation russe et hébraïque, mais la Première Guerre mondiale a conduit la famille du futur philosophe à quitter la Lituanie et à s’exiler à Kharkov, en Ukraine (encore l’Empire russe à l’époque) de 1914 à 1920. L’amitié fondée sur le plaisir exige des affinités et même des habiletés voisines : il n’est pas possible d’avoir du plaisir au tennis avec un partenaire trop faible ou trop fort.

La rencontre de l’autre, c’est aussi le « kaïros » en grec, le moment opportun qui a permis quelque chose. La mort ne détermine l’avenir que dans la mesure où elle ne peut jamais être présent, mais l’être de l’existant est dans le temps.

Que se passe-t-il quand on est privé totalement de relations à autrui ? La sympathie traduit bien ce mouvement : il ne s'agit ni d'une connaissance intellectuelle, ni d'une fusion affective, mais d'une saisie immédiate du sens émis par l'autre.

fr/encyclopedie/totalite-et-infini/#i_47325Dans le chapitre rencontres togo « Violence et rapport à autrui »: […] Sartre n'est pas très éloigné de cette conception.

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Nous soupçonnons en effet que les jugements des autres soient arbitraires et souvent faussés par des erreurs de compréhension. Certes, nous dit Sartre, il demeure vrai que le cogito constitue un moment décisif dans l’avènement de la conscience de soi, car personne ne peut penser à notre place, et nul ne peut se dédouaner de sa liberté et de sa responsabilité dans la conduite de son existence. Cette défection ou défaite de l’identité du moi – ce qui peut à la rigueur se dire événement du soi-même –, précède tout événement subi ou mené par un sujet.

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