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1 - Le jardin du palais Saint-Pierre à Lyon est un havre de paix et de silence dès que l'on franchit les murs de cette ancienne abbaye du XVIIe siècle. 51La frontière dans la ville n’apparaît-elle pas et ne devient-elle pas active lorsque les populations des quartiers qualifiés de « périphériques », à la suite du constat d’échec des politiques urbaines, du sentiment profond d’être délaissées par le politique, d’être renvoyées et enfermées dans des zones d’opacité (hier les géographes auraient évoqué des situations d’enclavement), de leur invisibilité sur la scène sociale et politique (à l’exception de brusques irruptions)…n’expriment plus, désenchantées, le désir du droit à la ville, mais au contraire se replient sur elles-mêmes et s’approprient des territoires abandonnés ( par la République), ces zones dites de non droit, et tout ceci comme par défaut ?

Al-Masnāwī (m. 1136/1724), par exemple, est le premier qui occupe le poste d’imām dans le sanctuaire aménagé comme mosquée par le sultan Ismā‘īl. Il a fallu enlever toutes ces alvéoles pour que la salle existe. Les institutions urbaines responsables entretiennent-elles encore des rapports de négociation et de collaboration permanents avec les acteurs principaux de la scène urbaine, prennent-elles suffisamment en compte les interactions entre les acteurs au sein des réseaux, des associations…56La frontière reflet de la co-existence de pouvoirs, de dynamiques contrastées et opposées, évoque la difficile gestion de la ville où le social, l’ethnique, le territorial se cherchent, se rencontrent, se disputent et se rapprochent s’ils parviennent à s’affranchir des « frontières mentales ».

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Certes, les espaces verts sont des milieux remaniés dont l'environnement et les pratiques culturales modifient les équilibres naturels, mais les grands parcs, à l'écart de l'agitation urbaine, sont néanmoins propices à la faune et à la flore sauvages. Vous considérez­-vous comme un architecte de demain ? Voir aussi G.

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1034/1624-25), biographe de Riḍwān al-Janwī pourquoi la ville est un lieu de rencontre et ( )10Par ailleurs, l’association du sanctuaire avec la notion de « zāwiya » est intéressante, car cette dernière désigne essentiellement l’espace de l’initiation et de la réalisation spirituelle.

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Certaines développent des nuances supplémentaires, comme la zāwiya al-Ghāziyya qui est un lieu d’accueil pour les adeptes venant du sud du Maroc pour étudier à Fès, ou les zāwiyas d’Aḥmad al-Shāwī qui sont connues pour le service des pauvres. De surcroît, il apparaît que les soufis exercent une influence quant à la façon de le célébrer.

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